Zur Text-Uebersicht - Zur Homepage der Slavistik


42. Шмитт, Б.: Что такое феминизм?

Философский и исторический обзор.



Zeitungsartikel.
2.033 Woerter.

Historische Bedingungen der Entstehung des Feminismus Ende des 18. Jahrhunderts und ideelle Quellen (z. B. Kant, Rousseau).
Entwicklung des Feminismus bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts.
Situation und Anliegen des Feminismus heute, feministische Gruppierungen.
 

Феминизм - это идеология, которая появилась в Европе в конце XVIII века. Как любая новая мысль в истории духа человечества, феминизм явился реакцией на социальные, экономические и политические изменения своего времени. Надо было, чтобы сначала осуществлялись определённые исторические условия, в которых стало бы возможным появление феминистских мыслей и высказываний. Эти условия существуют до сих пор - условия модернизма.
Во второй половине XVIII века Европа находилась в бурном периоде перехода от феодального строя к гражданскому обществу. Общественные учреждения, такие как государство, церковь и семья больше не считались выражением воли бога или вечности. Люди начали критиковать эти учреждения. Дух критики и просвящения, который был инициирован прежде всего Иммануилом Кантом, производил и новую форму гражданской субъективности. В противоположность тому, что люди при феодализме соглашались со строем, якобы созданным богом, чувствовали себя частью этого строя и рассматривали семью и общественное устройство также как часть этого строя. Кант и другие философы призывали критиковать его и больше не считать его волей Бога или судьбой, а относиться к общественному строю как к делу рук людей, которое можно и изменять их же силами.
Этот дух критики и связанная с ним новая субъективность подготовили почву1 для Французской революции, которая пропагандировала принципиальное равенство всех людей. С тех пор господство людей над людьми больше не оправдывалось утверждением, что оно дано свыше, от Бога. Новым масштабом законности господства становился разум. Жан-Жак Руссо, один из самых значительных философов Французской революции, считал, что разум открывается в природе. Следовательно, возникла необходимость узнать, какие качества человека на самом деле являются естественными, природными, а какие - результат искажения человеческой природы в процессе цивилизации. На основе подобного познания - как хотел Руссо - можно было возвратиться к природе и основывать разумные общественные отношения между людьми. Чтобы ответить на вопрос: “Какие качества человека являются естественными?“, Руссо употребил, правда, очень сомнительный метод. Он нашёл ответы, пользуясь своей интуицией, внутренним откровением.
Так как сам Руссо был мужчиной, он на самом деле мог интуитивно определить лишь природу и сущность мужчины. Но он верил, что может точно так же интуитивно определить и природу женщины. В результате Руссо сформировал тезис: “Призвание женщины - нравиться мужчинам“. В своём знаменитом воспитательном романе “Эмиль“ Руссо набросал новую форму взаимоотношений полов, которую поэты и педагоги идеализировали и распространили по всей Европе. Представления Руссо исторически оказались очень успешными. Ещё сегодня его определение естественного в мужчине и женщине составляет основу современного презрения к женщине, является корнем2 всех стереотипов, связанных с полом (которые силой подавляют личность), и в конце концов - корнем юридической дискриминации женщин. Теория полов Руссо и сегодня всё ещё распространена по всей Европе, и многие люди искренне верят, что самый естественный инстинкт женщины - нравиться мужчинам; что женщины - мягкие, тихие, наивнее и слабее мужчин, и только исключительные женщины способны заниматься политикой и интеллектуальным трудом, жить духовной жизнью.  Большинство людей верят, что это описание естественного положения вещей и не знают, что оно возникло в определённое историческое время, и поэтому не может быть естественным, вечным и неизменным.
Я не хочу утверждать, что дискриминация женщин при феодализме не было. Она была, но другая. Считалось волей бога, что женщине необходимо слушаться мужчину, но ей не надо было выставлять напоказ3 свою грацию и кротость. У неё было меньше власти, чем у мужчины, но ей не надо было стремиться во всём воплощать противоположность мужчине для того, чтобы считаться естественной. Именно это стремление стало нужным только с тех пор, когда взаимоотношения полов всё больше и больше стали считаться зависимыми от основных гендерных4 характеристик, то есть так как одному полу всё больше и больше приписывалось проявляться в поведении только определённым образом, ему стало недоставать тех человеческих качеств, которые развивать было запрещено. Поэтому один пол искал эти отсутствующие качества у другого пола. И всё это скоро стало считаться не результатом нового социального определения гендерных характеров, а последствиями природы, природных человеческих свойств. На первый взгляд, эта модернистская теория о природе дополнительных характеров полов всё-таки могла бы выглядеть справедливой: у одного пола монополия на одни человеческие качества, а у другого - монополия на другие. Но так как все патриархальные общества оценивают так называемые мужские качества обычно выше и обычно не допускают наличия этих качеств у женщин, теория о природе дополнительных характеров (мужской и женский характеры являются противоположными и одновременно дополняют друг друга) всё же является механизмом дискриминации женщин.
Поэтому без преувеличения можно сказать, что только теория полов Руссо, которая пропагандировала дополнительность характеров полов, провоцировала феминизм. Ибо теория Руссо узаконивала и обостряла неравенство полов, якобо5 основанное на принципе разума. И это в то время, когда Французская революция как раз имела целью устранение любого неравенства между людьми и впервые в истории сформулировала права человека.
Женщин не допустили к правам человека и гражданина, потому что мужчины утверждали: женщина по природе на всю жизнь недееспособна6, как ребёнок. Новое определение сущности женщины не осталось без возражений. Через два года после того, как объявили Декларацию прав независимости человека и гражданина, во Франции 26 августа 1789 года дочь мясника Олимпия де Гуж, которая сама не умела ни писать, ни читать, продиктовала писарю в Париже Декларацию прав женщины и гражданки. В этой декларации Олимпия де Гуж потребовала, чтобы права человека, в том числе и политические, распространялись как на мужчин, так и на женщин. За это её приговорили к смертной казни и казнили 3 ноября 1793 года.
В это же время в Англии и Германии также слышны были первые феминистские голоса. Мэри Уолстонкрафт опубликовала в 1792 году в Лондоне своё сочинение “Защита прав женщины“. В том же году в Германии была издана феминистская книга, написанная мужчиной, Теодором Гиппелем, под названием “Об улучшении гражданских прав женщин“, в которой автор требовал политических прав и для женщин, а кроме того, права на образование и свободное развитие личности.
Ограниченное, невежественное и авторитарное немецкое общество того времени принимало голос Гиппеля за странность, а его тезисы считало остроумной шуткой. Французы хотя бы приняли Олимпию де Гуж всерьёз и повели её на эшафот. А в Германии феминизм считался только экзотическим времяпровождением7, игрой мысли, о которой никто всерьёз не думал и тем более не мог предположить, что феминистская мысль когда-нибудь могла бы иметь политические последствия. Правда, итог поведения и немецкого, у французского народа был в конце концов одинаковым: в Европе совсем забыли первые проявления феминизма. В Германии это длилось до неудавшийся революции 1848 года, пока снова не созрело время для феминистских идей.
В 1848 году немецкий народ потребовал установления демократии, создания парламента, свободы печати и собраний, национального единства. Сразу же возникли демократические женские общественные организации и политические женские журналы. Самым важным был так называемый “Женский журнал“, издававшийся Луизой Отто. Специально против неё в 1850 году приняли закон, согласно которому женщинам было запрещено работать главными или ответственными редакторами газет или журналов. В том же самом году женщинам и несовершеннолетним запретили принимать участие в политических собраниях и быть членами политических обществ. Этот так называемый “Прусский закон об общественных организациях“ оставался в силе до 1908 года. Только после Первой мировой войны в 1918 году в Германии дали женщинам избирательное право. Только с 1908 года им разрешено учиться в немецких университетах. Значит, только чуть больше чем одна человеческая жизнь прошла с тех пор, когда у женщин появилися хотя бы главные, основные права.
Теперь можно было бы сказать, что этого достаточно, что миссия феминизма выполнена. Но это не так. Есть ещё довольно много несправедливости по отношению к жещинам в гражданском кодексе ФРГ. Замужняя женщина, уровень жизни которой ниже прожиточного минимума, получает от государства меньшую поддержку, чем её муж. Почти все женщины в Германии получают только 60 процентов от пенсии мужа. Только с 1979 года женщины получают равный заработок  за равную работу. Изнасиливание в рамках брака в Германии уголовно не наказуемо. Следовательно, и в пределах законодательства есть ещё задачи для феминизма.
Феминизм - не только движение за равные права, но также за равные возможности развития личности и за новую цивилизацию. Академические гендерные исследования, которые ведутся в Германии только десять последних лет, задавали - как и все феминистские исследования по всему миру - прежде всего два вопроса:
1. Какие механизмы поддерживают патриархат?
2. В чём выгода патриархата? (Или по-другому: почему мужчинам так трудно быть солидарными с феминистками?)

На эти вопросы найдены разные ответы. Важнейшие  из них следующие. Выгоды патриархата состоят в том, что:
1. Мужчины имеют возможность контролировать сексуальность женщин и их способность рожать;
2. Мужчины могут присваивать бесплатную работу женщин в домашнем хозяйстве.

Механизмы, которые оправдывают эти процессы присвоения, контроля и эксплуатации - идеологические. Определённые коренные сферы человеческой деятельности обозначены как “мужские“ (например, наука и политика), а другие сферы обозначены как “женские“ (домашнее хозяйство и семья). Эти соответствия считаются естественными, хотя естественными, они не являются. Так же действует распределение человеческих качеств по полам. Вся цивилизация пронизана поляризацией8 полов. То есть, определённая человеческая деятельность считается естественной, только если она осуществляется мужчиной, а другая, - если она осуществляется женщиной.
В традиции структурализма (Клод Леби-Стросс) американская феминистка Гейл Рубин утверждала в 1975 году, что эти культуральные соответствия понятны как необходимые символические приготовления9 пола, которые только дают возможность сексуального удовлетворения в цивилизованной форме. Без символических постановок, без маскарада удовлетворение пола, согласно Рубин, практически невозможно. Людям нужны эти приготовления пола, как им нужно приготовление еды. Люди не удовлетворяют чувство голода, если они едят сырое мясо. Тем самым Рубин хотела сказать, что даже секс не вполне естественен, эта сфера никогда вполне не свободна и не может быть свободна от общественного влияния.
Если правильно, что секс нуждается в социализированных ритуалах, то, следовательно, грация и мягкость женщины и сила мужчины больше не являются естественными качествами, а являются маскарадом для наслаждения, ради него. И при этом скорее наслаждаются мужчины. Но, как известно, в человеке на индивидуальном и общественном уровне можно изменить всё, что не принадлежит природе. И в театре не играют двести лет одну и ту же пьесу. Поэтому феминистки трбуют перемены в репертуаре. Это вызывает сопротивление большинства мужчин, потому что они слишком охотно играли и играют в старую игру. Они не осознают, что новый маскарад пола и для них мог бы означать больше наслаждения и больше гуманности.
Согласно Джудит Батлер, одной из видных современных авторов философского феминизма, гомосексуальные мужчины и женщины являют собой образ новой цивилизации полов. В гомосексуальной культуре больших городов Запада мужчина может реализовать свои якобы “женские“ свойства и при этом в глазах других остаётся мужчиной. Он может перемещаться между мужской и женской сферой труда и обратно, хотя бы в сексуальном плане. И при этом он не понесёт убытка. Он может сексуально реализовываться всесторонне, а не только в определённом направленнии, которое предписывает ему господствующая цивилизация.
Новый маскарад полов мог бы разрешить и гетеросексуальным мужчинам реализовать свои так называемые “женские“ свойства, и гетеросексуальным женщинам проявлять свои так называемые “мужские“ черты, удовлетворять свои якобы мужские потребности и интересы. Это должно бы происходить и уже происходит в интеллектуальной среде Западной Европы на двух уровнях: на уровне человеческой деятельности и на уровне индивидуальной и сексуальной идентичности. Удачный синтез так называемых мужских и женских качеств на этих обоих уровнях создал бы не только справедливые, но также и гуманные отношения, более удовлетворённое общество, и преодолел бы окончательно теорию Руссо, то есть преодолел бы теорию поляризации и дополнительности пола.
???
Всё, что я предложила вашему вниманию, было введением в либеральный феминизм, который видит свою задачу, в основном, в борьбе за общественные условия, при которых особенно женщины могут свободно всесторонне развивать свою личность.
Но есть и другая мощная ветвь феминизма. Мне не совсем ясно, почему она называется радикальным феминизмом (мне кажется, либеральный феминизм гораздо радикальнее). Так называемый радикальный феминизм исходит из того, что женщины по природе своей лучше мужчин, или что они как подчинённый пол через века сохранили более гуманные человеческие качества, которых у мужчин уже нет или от природы никогда не было. Таким образом, женщины в глазах радикальных феминисток являются лучшей половиной мира, и устранение угнетения женщин для них одназначно спасению всего мира. На самом деле,  радикальные феминистки только хотят обменять преобладающие сегодня человеческие качества на другие. Самая высшая ценность для них - материнское и коллективное поведение, которое они хотят внедрять в общественную жизнь.
В современной дискуссии на Западе позиция радикальных феминисток называется также “позицией разности“, а позиция либеральных феминисток - “позицией равности“. Хотя я лично предпочитаю  позицию равности, в позиции разности есть что-то правильное. Ибо диалектика всех этих вопросов состоит в том, что общественные приготовления пола (или, по-другому, гендерные приготовления), как, например, современная “мужественность“ и современная “женственность“, в значительной степени независимы от биолого-анатомической основы, но не полностью. Так как очень трудно уточнить влияние биологии на поведение мужчин и женщин, мне кажется, лучше полностью отказаться от всех глобальных определений природы и сущности полов, а вместо этого разрешать всем, и особенно женщинам, гендерно развиваться так, как они хотят.


Лексика
1 - подготовить почву - подготовить что-либо, создать основу для чего-либо
2 - корень - здесь: основа
3 - выставлять напоказ - намеренно показывать что-либо другим
4 - гендерный - половой
5 - якобо - как будто
6 - недееспособный - неспособный к деятельности
7 - времяпровождение - Freizeitbeschaeftigung
8 - поляризация - противоположность
9 - приготовление - здесь: особенности
 


Zur Text-Uebersicht - Zur Homepage der Slavistik
Copyright © Juli 1998 Universitaet Potsdam, Fachdidaktik Russisch
[Letzte Aktualisierung:  ]